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所感变耳。
故曰。想澄成国土。然娑婆秽土。全是众生染想感结。
纯一秽恶。而蠡髻梵王见之。纯一净土。正 如恒 河。人
见之是清冷之水。饿鬼见之而为火。是以二乘人见
娑婆是秽土。深生厌患。以不了即秽是净。故佛于法 (第 0593a 页)
故曰。想澄成国土。然娑婆秽土。全是众生染想感结。
纯一秽恶。而蠡髻梵王见之。纯一净土。正 如恒 河。人
见之是清冷之水。饿鬼见之而为火。是以二乘人见
娑婆是秽土。深生厌患。以不了即秽是净。故佛于法 (第 0593a 页)
一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起。遂至
无生之位。如此比较。优劣显然。释迦佛时。见佛不得
圣果者 如恒 沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未
如弥陀净土。生彼国巳。悉得无生法忍。未有一人退
落三界。为生死 (第 0589b 页)
无生之位。如此比较。优劣显然。释迦佛时。见佛不得
圣果者 如恒 沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未
如弥陀净土。生彼国巳。悉得无生法忍。未有一人退
落三界。为生死 (第 0589b 页)
。流出
四河。恒河在南。广四十里。沙逐水流。最为微细。佛
近彼河说法。凡言多者。常取为喻。东方多佛。 如恒
河中所有沙数也。】
「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实
言。汝等众生。当信是称赞不可 (第 0946a 页)
四河。恒河在南。广四十里。沙逐水流。最为微细。佛
近彼河说法。凡言多者。常取为喻。东方多佛。 如恒
河中所有沙数也。】
「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实
言。汝等众生。当信是称赞不可 (第 0946a 页)
。诸佛舌相。广长意也。所
译此经。焉可不信。联比者。先后重译也。小异大同
者。梵音稍别。及语有繁简。 如恒 河殑伽。六方十方
之类。而大意一无相乖也。皆弘者。法华三译。秦本
盛行。此经二译。亦复如是。
○二 (第 0619c 页)
译此经。焉可不信。联比者。先后重译也。小异大同
者。梵音稍别。及语有繁简。 如恒 河殑伽。六方十方
之类。而大意一无相乖也。皆弘者。法华三译。秦本
盛行。此经二译。亦复如是。
○二 (第 0619c 页)
流出四河。恒河在南。广四十里。沙逐水流。至为微
细。佛近彼河说法。故凡言多。常取为喻。明东方多
佛。 如恒 河中所有沙数也。若据法华一尘一劫之
喻。则恒河者犹为至少。今举恒沙。意实无尽故。大
本云。无量无数不 (第 0670b 页)
细。佛近彼河说法。故凡言多。常取为喻。明东方多
佛。 如恒 河中所有沙数也。若据法华一尘一劫之
喻。则恒河者犹为至少。今举恒沙。意实无尽故。大
本云。无量无数不 (第 0670b 页)
纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起。遂至
无生之位。如此比较优劣显然。释迦佛时见佛不得
圣果者 如恒 沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未
如弥陀净土。生彼国巳悉得无生法忍。未有一人退
落三界为生死业缚 (第 0678a 页)
无生之位。如此比较优劣显然。释迦佛时见佛不得
圣果者 如恒 沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未
如弥陀净土。生彼国巳悉得无生法忍。未有一人退
落三界为生死业缚 (第 0678a 页)
服药饵。祖
师云。将虚空之心。合虚空之理。亦无虚空之量。始得
报不相酬。汾阳无业禅师云。如今解禅解道 如恒 河
沙。说佛说心有千万亿。纤尘不尽未免轮回。丝念不
忘尽从沦坠。如斯之类不能自识业果。妄言自利利
他 (第 0774b 页)
师云。将虚空之心。合虚空之理。亦无虚空之量。始得
报不相酬。汾阳无业禅师云。如今解禅解道 如恒 河
沙。说佛说心有千万亿。纤尘不尽未免轮回。丝念不
忘尽从沦坠。如斯之类不能自识业果。妄言自利利
他 (第 0774b 页)
死河。一切业拘此法身不
得。此心微妙难见。此心不同色心。此心是人
皆欲得见。于此光明中。运手动足者。 如恒 河
沙。及于问著。总道不得。犹如木人相似。总是
自己受用。因何不识。佛言。一切众生尽是迷
人。因此作 (第 0374b 页)
得。此心微妙难见。此心不同色心。此心是人
皆欲得见。于此光明中。运手动足者。 如恒 河
沙。及于问著。总道不得。犹如木人相似。总是
自己受用。因何不识。佛言。一切众生尽是迷
人。因此作 (第 0374b 页)
。师智度冲深。机神
坦迈昼则凝坐。夜则兼修净业。真积力久。觉观湛然。
非言辞所可拟议。且服用俭约。不 如恒 僧。虽不与时
俗低昂。贤士大夫知其诚实。不事矫饰。多倾心为外
护。其遇学徒亦以真率。或以事忤之。而声 (第 0656a 页)
坦迈昼则凝坐。夜则兼修净业。真积力久。觉观湛然。
非言辞所可拟议。且服用俭约。不 如恒 僧。虽不与时
俗低昂。贤士大夫知其诚实。不事矫饰。多倾心为外
护。其遇学徒亦以真率。或以事忤之。而声 (第 0656a 页)
。后入定。
见弥勒放脐中光。照三涂果报。于是深加笃励。常坐
不卧。元徽二年。于定中灭度。平坐绳床。貌 如恒 日。
** 普恒
成都郭氏子。为儿童时。尝于日光中。见圣僧在
空中说法。向家人叙之。并未之信。后 (第 0221b 页)
见弥勒放脐中光。照三涂果报。于是深加笃励。常坐
不卧。元徽二年。于定中灭度。平坐绳床。貌 如恒 日。
** 普恒
成都郭氏子。为儿童时。尝于日光中。见圣僧在
空中说法。向家人叙之。并未之信。后 (第 0221b 页)
般若波罗蜜门。参透华严会中善知
众艺。教内教外一时收。世出世间皆周备。无边罪咎。如火消冰。无量胜义。 如恒 沙聚。更有个末后句。坚牢库藏
永收藏。总属山前熊伯庄 楚石琦云。经头一字。是什么字。睦州弹指一下。将 (第 0222b 页)
众艺。教内教外一时收。世出世间皆周备。无边罪咎。如火消冰。无量胜义。 如恒 沙聚。更有个末后句。坚牢库藏
永收藏。总属山前熊伯庄 楚石琦云。经头一字。是什么字。睦州弹指一下。将 (第 0222b 页)
曰歇。后有颂曰。百丈
有三诀。吃茶珍重歇。直下便承当。敢保君未彻。
荐福古。举此语示众云。大众。只 如恒 和尚。作此一
颂。且道。见处如何。还知得失否。要会么。据他三度
上堂时节。恰似个好人。后来作此一颂。 (第 0656c 页)
有三诀。吃茶珍重歇。直下便承当。敢保君未彻。
荐福古。举此语示众云。大众。只 如恒 和尚。作此一
颂。且道。见处如何。还知得失否。要会么。据他三度
上堂时节。恰似个好人。后来作此一颂。 (第 0656c 页)
。正当空却之际佛法委在何人。
若也一念回光返照。十世古今不离于当念。
岂有前后去来之际。直饶诸圣出兴 如恒 河
沙数。未有一个半个当头指出。是以释迦老
子四十九年说不尽。三乘十二分教又是黄
叶止啼之说。洎乎灵 (第 0587c 页)
若也一念回光返照。十世古今不离于当念。
岂有前后去来之际。直饶诸圣出兴 如恒 河
沙数。未有一个半个当头指出。是以释迦老
子四十九年说不尽。三乘十二分教又是黄
叶止啼之说。洎乎灵 (第 0587c 页)
南西
北方四维上下亦复如是。尔时世尊而说颂曰。
#+BEGIN_VERSE
「 东方诸佛国
其数 如恒 沙
彼土菩萨众
往觐无量觉
南西北四维
上下亦复然
彼土菩萨众
往觐无量觉
一切诸菩萨 (第 0132c 页)
北方四维上下亦复如是。尔时世尊而说颂曰。
#+BEGIN_VERSE
「 东方诸佛国
其数 如恒 沙
彼土菩萨众
往觐无量觉
南西北四维
上下亦复然
彼土菩萨众
往觐无量觉
一切诸菩萨 (第 0132c 页)
是解脱解脱即是如来如来即是涅槃涅槃即是解
脱于是义中不能分别乃至一切义中不能分别亲
近恶友增长恶法 如恒 河中大鱼久没暂出出巳复
没汝等今日受菩萨戒尽道戒巳具足还得信心具
足么汝等若能信心具足于一切境缘上不 (第 0297c 页)
脱于是义中不能分别乃至一切义中不能分别亲
近恶友增长恶法 如恒 河中大鱼久没暂出出巳复
没汝等今日受菩萨戒尽道戒巳具足还得信心具
足么汝等若能信心具足于一切境缘上不 (第 0297c 页)
见。」
【还到无还始是还看来也是饱加餐色空明暗谁逼
汝针线重重补未阑。】
「法华经不退诸菩萨其数 如恒 沙一心共思求亦
复不能知。」
【圆陀陀赤洒洒十圣三贤莫可把夜半欲寻寻不及
天明依旧松根下。】
「 (第 0317c 页)
【还到无还始是还看来也是饱加餐色空明暗谁逼
汝针线重重补未阑。】
「法华经不退诸菩萨其数 如恒 沙一心共思求亦
复不能知。」
【圆陀陀赤洒洒十圣三贤莫可把夜半欲寻寻不及
天明依旧松根下。】
「 (第 0317c 页)
兹建立三
昧六通由兹发现隐显无殊明暗不昧近日多见诸
方说心说性遂致丧家失计往来莫辨开遮勿灵故
学道者 如恒 河沙见道者难得一二岂不闻剋巳求
真修行大错直须褊衫不盖体赤脚踏倒崇报门把
主人翁曳下曲录床落脊棒打不 (第 0288a 页)
昧六通由兹发现隐显无殊明暗不昧近日多见诸
方说心说性遂致丧家失计往来莫辨开遮勿灵故
学道者 如恒 河沙见道者难得一二岂不闻剋巳求
真修行大错直须褊衫不盖体赤脚踏倒崇报门把
主人翁曳下曲录床落脊棒打不 (第 0288a 页)